Die Fortschreitung des Unfertigen
Schiller und Heim über den Zweck der Menschheit
Friedrich Schiller: „Zweck der Menschheit ist kein anderer als die Ausbildung der Kräfte des Menschen, Fortschreitung.“
Der Satz fällt in Schillers Vorlesung über die Gesetzgebung des Lykurgus und Solon, und er fällt als Maßstab, nicht als Trost. Sparta erscheint zuerst als vollendetes Kunstwerk: Einheit, Gemeingeist, Dauer. Dann kehrt Schiller den Blick. Gegen seinen eigenen Zweck gehalten, sei Lykurgs Werk ein Meisterstück; gegen den Zweck der Menschheit gehalten, sei es im höchsten Grade verwerflich. Der Staat sei niemals Zweck, nur Bedingung. „Dieser Zweck der Menschheit ist kein andrer, als Ausbildung aller Kräfte des Menschen, Fortschreitung.“ Was eine Verfassung die Kräfte fesselt und dem Geist Stillstand auferlegt, ist schädlich – und ihre Dauerhaftigkeit dann kein Ruhm, sondern verlängertes Übel.
Burkhard Heim sagt in „GRUNDBEDINGUNGEN VON GESUNDHEIT UND LEBENSENTFALTUNG DES MENSCHEN“ dasselbe von einer anderen Stelle her. Wären die Grundbedingungen von Gesundheit und Lebensentfaltung erfüllt, stellte sich die Frage nicht. Der Mensch stört sich selbst. Er erscheint in fünf archaischen Wurzeln, von denen vier dem Lebendigen überhaupt gehören. Die fünfte, Religiosität, unterscheidet ihn: bewusste Abstraktion, Lösung der animalen Bindung an den Daseinsgrund, Wahl, Schuld, Freiheit. Gerade diese Wurzel macht ihn unfertig – geistig-emotional, in der Integrität, in der Sinnhaftigkeit, in der Wesensbestimmung, in der Schuldverwaltung und in der Freiheit. Unfertigkeit macht ihn zum offenen Wesen. Offenheit heißt: er kann fortschreiten. Sie heißt ebenso: er kann abbrechen.
Hier liegt die Verbindung, und sie ist enger, als die Jahrhunderte zwischen Jena und der einheitlichen Feldtheorie vermuten lassen. Schiller braucht Fortschreitung, weil der Mensch Kräfte hat, die nicht auf einmal da sind, sondern ausgebildet werden müssen. Heim braucht Unfertigkeit, weil der Mensch durch Abstraktion aus der geschlossenen Artgebundenheit herausgetreten ist. Was bei Schiller das Telos der Gattung ist – Ausbildung, nicht Stillstand –, ist bei Heim die anthropologische Lage: der Mensch ist das Wesen, dem Fertigkeit versagt bleibt, sofern er Mensch bleiben soll. Ein fertiger Mensch im Sinn des Spartaners wäre kein höherer Mensch. Er wäre ein arretiertes Wesen, dessen religiöse Wurzel durch eine Leitidee ersetzt wurde.
Schiller sieht das an Lykurg mit einer Schärfe, die Heims Pathogenese vorwegnimmt. Eine einzige Tugend wurde in Sparta geübt, Vaterlandsliebe; ihr wurden die natürlichsten Gefühle geopfert. Der Staat wurde Vater des Kindes. Es gab Bürger, nicht Menschen. Heloten wurden als Mittel gebraucht, nicht als Zwecke. Die Kanäle, durch die einer Nation helle Begriffe zufließen, waren gesperrt. Der Geist sollte stehen bleiben, wo der Gesetzgeber ihn hingeworfen hatte. Ein Glaubensschema festzuhalten, das einer Periode als das vortrefflichste erschien, nennt Schiller ein Attentat gegen die Menschheit. Genau das ist, in Heims Sprache, die Fixierung der Leitidee.
Heim leitet aus der Unfertigkeit, namentlich der Religiosität, fünf fundamentale Deformationen ab. Sie sind nicht klinische Nebenfunde. Sie sind die Weisen, in denen Fortschreitung ausbleibt, weil Offenheit von Fremdsteuerung besetzt wird. Schiller liefert den politischen Idealfall dieser Besetzung; Heim die innere Mechanik.
Die erste Deformation ist die Asymmetrie des Telekormanuals, der Habentyp. Ontogenetische Fremdsteuerung verschiebt die Triebdynamik auf konservative Sicherung. Haben tritt an die Stelle von Sein. Schiller hat den Gegenpol vor Augen: Lykurg tilgt Reichtum, Luxus, Vergleich, damit nichts vom Staat abziehe. Das scheint das Gegenteil des Habenden. Es ist dasselbe in der Umkehr. Ob Kräfte in Besitz gebunden werden oder durch Verbot des Besitzes auf eine einzige politische Energie gezwungen: Ausbildung aller Kräfte findet nicht statt. Der Habentyp hortet, was Unsicherheit beruhigen soll; der Spartaner darf nicht horten, damit er nur noch Staat sei. Beides arretiert die offene Wurzel. Fortschreitung braucht Kräfte in Bewegung, nicht ihre Festlegung auf Sicherung und nicht ihre Monopolisierung durch das Kollektiv.
Die zweite Deformation ist die eigentlich schillersche. Die Leitidee des menschlichen Lebens ist frei wählbar; das unterscheidet den Menschen vom Tier. Fremdsteuerung kettet sie an eine Hierarchie. Das humane Gewissen, Restbindung an den Seinsgrund und gemessen am Biophilen des Eros, wird durch ein autoritäres Gewissen ersetzt. Vorurteile werden unhinterfragbar, Wahrnehmung bestätigt sich selbst, ein Ich-Ideal wächst aus der fremden Instanz. Sparta ist dieser Vorgang als Staatsform. „In der Wiege schon waren sie zu Spartanern gestempelt.“ Die Idee von Vaterland verwuchs mit dem innersten Leben. Deshalb konnte zwischen Selbsterhaltung und Rettung des Vaterlands kein Zweifel mehr entstehen. Schiller bewundert das nicht. Er nennt es künstlichen Trieb auf Kosten sittlicher Gefühle. Heim sagt: solidarisiert, hat das katastrophale politische Folgen. Die Weiße Rose hat Schillers Satz gegen eben diese Solidarisierung zitiert. Das ist kein Zufall der Rhetorik. Es ist derselbe Maßstab: wo die Leitidee nicht mehr gewählt, sondern eingeprägt wird, ist Fortschreitung Verrat.
Die dritte Deformation, die nekrophile Orientierung, ist das Übergewicht gegen das Biophile. Schiller sieht sie in der Kryptia, in der öffentlichen Beschämung der Heloten, in der Lehre, Menschen als Mittel zu gebrauchen. Krieg wird den Spartanern Erholung, weil der Gesetzgeber der Gefahr das Festliche gab. Heim nennt Umweltzerstörung, Krieg, Siechtum, Sucht, Selbstmord als erweitertes Verfallssyndrom. Beides meint nicht Melancholie, sondern eine Wendung der Kräfte gegen das Lebendige. Fortschreitung, die Schiller will, ist Fortschreitung des Geistes und der Kultur; sie setzt voraus, dass die Kräfte dem Leben dienen. Nekrophilie ist Fortschreitung mit umgekehrtem Vorzeichen: Verfeinerung der Mittel, bei denen das Humane zugrunde geht. Eine Verfassung kann in diesem Sinn höchst durchdacht und dennoch, wie Schiller sagt, ein verlängertes Übel sein.
Die vierte Deformation, die narzisstische Orientierung, verschiebt zugunsten der bloßen Individualität. Sparta scheint das Gegenteil: Auslöschung des Privaten. Wieder ist die Polarität lehrreich. Schiller fordert nicht das ungebundene Ich, sondern die Ausbildung aller Kräfte – sittlicher, geistiger, empfindender. Die zärtliche Mutter ist ihm eine weit schönere Erscheinung als das heroische Zwittergeschöpf, das natürliche Empfindung verleugnet, um eine künstliche Pflicht zu befriedigen. Narzissmus ist die Unfertigkeit, die Soziabilität nicht mehr trägt; Sparta ist die Unfertigkeit, die Individualität nicht mehr lässt. Fortschreitung braucht beides, weil der Mensch fünf Wurzeln hat, nicht eine. Eine Kraft auf Kosten der anderen auszubilden, ist für Schiller schon Verfehlung des Zwecks. Für Heim ist es Pathologie der Homöostase: das Lebenszentrum gerät aus dem Toleranzbereich, weil eine Instanz die antagonistischer anderen erdrückt.
Die fünfte Deformation, die inzestuöse Symbiose, trifft Schillers Satz über das Kind, das dem Staat gehört. Wird die frühe Bindung nicht gelöst und bleibt die psychische Vitalität schwach, bindet sich das Individuum ersatzweise an Gruppe oder Hierarchie und deren Leitidee. Lykurg organisiert das als Erziehungswesen. Der Knabe erwacht im Schoß des Staats; alles um ihn ist Nation. Zugehörigkeit erscheint als Wärme und ist ungelöste Kindheit. Schiller nennt die Folge: keine eheliche Liebe, keine Mutterliebe, keine kindliche Liebe, keine Freundschaft – Bürger statt Menschen. Heim nennt die Folge: Entlastung von Unfertigkeit durch das Kollektiv, also gerade nicht Ausbildung der Kräfte, sondern deren Abgabe. Wer die eigene Unfertigkeit an die Hierarchie delegiert, braucht nicht mehr fortzuschreiten. Er ist untergebracht.
So wird der Zweck der Menschheit bei beiden negativ und positiv bestimmbar. Negativ: kein Stillstand des Geistes, keine Fixierung eines Schemas, keine Aufopferung des Menschen an den Staat, keine Betrachtung des Menschen als Mittel. Positiv bei Schiller: Ausbildung aller Kräfte, Fortschreitung der Kultur, der Staat nur als Bedingung. Positiv bei Heim: Bedingungen einer positiven Onto- und Phylogenese; Homöostasen in Harmonie mit der Umgebung; Eigensteuerung am humanen, biophilen Gewissen statt Fremdsteuerung; die geistig-religiöse Evolution, ohne dass sie das Leben abbricht.
Die Differenz soll man nicht wegretten. Schiller spricht als Dichter und Historiker der Freiheit; der Gesetzgeber bearbeitet einen selbsttätigen, widerstrebenden Stoff. Heim spricht aus einem Weltbild, in dem Psyche und Pneuma qualitative Konturen eines vierfach gegliederten Lebensvollzugs sind, komplementär zur Dynamik des Soma. Schillers Kräfte sind Vermögen der Person; Heims Unfertigkeit ist kosmologisch in der fünften Wurzel verankert. Aber der praktische Satz ist derselbe. Weil der Mensch unfertig ist, darf ihn nichts fertig machen, das nicht er selbst in Freiheit ausbildet. Fertigmachen durch Hierarchie, durch Haben, durch Todessucht, durch Ich-Spiegel oder durch ungelöste Gruppenwärme – das sind Heims fünf Wege, den Zweck der Menschheit zu verfehlen. Sparta ist nur das klassische Bild davon.
Fortschreitung heißt dann nicht Fortschritt als Automatismus der Geschichte und nicht Optimierung einer Funktion. Sie heißt: die Offenheit aushalten, die Religiosität aufgibt, ohne sie an eine Leitidee zu verkaufen. Ausbildung aller Kräfte heißt: keine Wurzel darf die anderen schlucken – nicht die Soziabilität die Person, nicht die Individualität die Mitwelt, nicht eine nekrophile Ordnung das Biophile, nicht der Staat den Seinsgrund. Der Mensch bleibt, solange er Mensch ist, das unfertige Wesen. Sein Zweck ist nicht, diese Lage zu beenden. Sein Zweck ist, sie so zu leben, dass aus Unfertigkeit Entfaltung wird und nicht Deformation. Wo das misslingt, entsteht, was Schiller am Lykurgischen Staat schließlich sah: ein in sich vollendetes Übel. Wo es gelingt, geschieht das, was Heim die positive Evolution aus der religiösen Wurzel nennt – dieselbe Fortschreitung, nur beim Namen der Seele.
